Postulado de la propiedad

1. Postulado de la propiedad 

(según el cual el poder el algo que posee la clase dominante).   

El poder no se posee, se ejerce, dice Foucault. No es una propiedad, es una estrategia: algo que está en juego. Sus efectos no son atribuibles a una apropiación, sino a dispositivos de funcionamiento. Dispositivos que no son unívocos, sino coyunturales (el poder no tiene finalidad ni sentido); dispositivos que siempre pueden ser invertidos, en un momento dado. 

"Este nuevo funcionamiento no niega ciertamente la existencia de clases y de sus luchas, pero dibuja otro cuadro, con otros paisajes, otros personajes, otros procedimientos que aquellos a los que la historia tradicional, incluso marxista, nos había acostumbrado.   

2. postulado de la localización 

(según el cual el poder debe entenderse como poder del estado).  

 

Este espejismo del estado vehícula, por lo menos, dos grandes errores políticos:   

a) plantear la toma del estado como toma de poder;   

B) plantear un contra-estado (el partido, el sindicato) como forma óptima de ejercicio del poder.  

3. Postulado de la subordinación 

(según el cual el poder encarnado en el aparato de estado estaría subordinado a un modo de producción que sería su infraestructura).   

Aquí, su réplica al mecanismo comunista se hará enteramente nítida: evidentemente que es posible hallar correspondencias más o menos estrictas entre un modo de producción que plantea unas necesidades y una serie de mecanismos que se ofrecen como solución. Pero hay que evitar el concepto estrecho de determinación, mostrando lo que hay de invento en el modo como se solucionan los problemas infraestructurales. 

El poder no es una mera sobreestructura. La economía supone unos mecanismos de poder inmiscuidos en ella. Hay que abandonar el modelo del espacio piramidal trascendente por el que de un espacio inmanente hecho de segmentos. "El poder tiene como caracteres la inmanencia de su campo, sin unificación trascendente; la continuidad de su línea, sin una centralización global; la contigüidad de sus segmentos sin totalización distinta:espacio serial".   

4. Postulado del Modo de Acción 

(según el cual el poder actúa por medio de mecanismos de represión e ideología).  

 Estás nos son sino estrategias extremas del poder, que en ningún modo se contenta con impedir y excluir, o hacer creer y ocultar. El poder produce lo real. 

En nuestras sociedades esta producción de lo real va a recibir un nombre: normalización, la forma moderna de la servidumbre. Normalización es, por supuesto, imperio de lo normal, de la medida estadística, de la somnolencia a lo acostumbrado, pero también quiere nombrarse así la preeminencia de la norma en este ámbito, su proliferación cancerígena que recubre y despuebla todos los espacios abiertos de la ley. Foucault estable las siguientes diferencias entre el ámbito de la ley y de la norma:   

A) La ley es binaria (legal-ilegal); la norma está constituida por un sistema de gradaciones.   

B) la ley sólo interviene en caso de infracción; la norma interviene a lo largo de toda la vida.   

C) La ley interviene sólo cuando una institución se hace cargo de ella; la norma se da en un encabalgamiento de instituciones.   

D) La ley actúa al descubierto; la norma actúa en la sombra y por medio de los "normalizadores competentes".   

5. Postulado de la legalidad 

(según el cual el poder del estado se expresa por medio de la ley).  

Debe ponerse en juego otra comprensión de la ley: entender la ley no como lo que demarca limpiamente dos dominios -legalidad-ilegalidad-, sino como un procedimiento para gestionar ilegalismos. Ilegalismos que se permiten o se inventan como privilegios de clase. "Únicamente una ficción -dice Foucault- puede hacer creer que las leyes están para ser respetadas, que la policía y los tribunales están destinados a hacer que se las respete. Únicamente una ficción teórica puede hacernos creer que nos hemos suscrito de una vez por todas a las leyes de la sociedad a la que pertenecemos. Todo el mundo sabe también que las leyes están hechas por unos, y que se imponen a los demás. 

El ilegalismo no es un accidente, una imperfección más o menos inevitable. Es un elemento absolutamente positivo del funcionamiento social, cuyo papel está previsto en la estrategia general de la sociedad. Todo dispositivo legislativo ha articulado unos espacios protegidos y provechosos en los que la ley puede ser violada, con otros en los que puede ser ignorada, con otros finamente en los que las infracciones son sancionadas. En el límite me atrevería a decir que la ley no está hecha para impedir tal o cual tipo de comportamiento, sino para diferenciar las maneras de vulnerar a la misma ley"

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1. The Postulate of Property**

 (According to which power is something possessed by the ruling class). 

 Power is not possessed; it is exercised, saith Foucault. It is no property, but a strategy: something at stake. Its effects are not attributable to an appropriation, but to mechanisms of functioning. These devices are not univocal, but conjunctural (power hath neither finality nor meaning); devices that may always be inverted at a given moment. "This new functioning certainly denieth not the existence of classes and their struggles, but it draweth another picture, with other landscapes, other characters, and other procedures than those to which traditional history, even Marxist, hath accustomed us."

**2. The Postulate of Localisation**

(According to which power must be understood as the power of the State).

This mirage of the State conveyeth, at the very least, two great political errors: 

 a) To posit the seizure of the State as the seizure of power;

 b) To posit a counter-state (the party, the union) as the optimal form of exercising power. 

**3. The Postulate of Subordination**

 (According to which power embodied in the State apparatus would be subordinate to a mode of production acting as its infrastructure).

 Here, his retort to the communist mechanism becometh entirely clear: it is evidently possible to find more or less strict correspondences between a mode of production that positteth certain needs and a series of mechanisms offered as solutions. Yet, one must eschew the narrow concept of determination, revealing the invention inherent in how infrastructural problems are resolved. Power is no mere superstructure. The economy presupposeth mechanisms of power intermingled within it. We must abandon the model of transcendent pyramidal space for that of an immanent space composed of segments. "Power is characterised by the immanence of its field, without transcendent unification; the continuity of its line, without global centralisation; the contiguity of its segments without distinct totalisation: a serial space."

**4. The Postulate of the Mode of Action**

(According to which power acteth by means of mechanisms of repression and ideology).

These are but extreme strategies of power, which by no means contenteth itself with preventing and excluding, or making one believe and concealing. Power produceth the real. In our societies, this production of the real shall receive a name: normalisation, the modern form of servitude. Normalisation is, of course, the empire of the normal, of statistical measure, of the slumber of the customary; but it also seeketh to name the pre-eminence of the norm in this realm, its cancerous proliferation that covereth and depopulateth all the open spaces of the law.

**5. The Postulate of Legality**

(According to which the power of the State is expressed through the law).

Another understanding of the law must be brought into play: to understand the law not as that which cleanly demarcateth two domains —legality and illegality— but as a procedure for managing illegalisms. Illegalisms that are permitted or invented as class privileges. "Only a fiction," saith Foucault, "can make us believe that laws exist to be respected... that we have subscribed once and for all to the laws of the society to which we belong. Everyone also knoweth that laws are made by some, and imposed upon others."

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1. المبدأ ديال الملكية (القدرة ماشي رزق كيتملك)

 القوة ماشي حاجة كتحط في الجيب، القوة هي ممارسة، كيف كيقول فوكو. ماشي ورث، هي خطة ولعبة ملعوبة. هاد القوة ما كايناش حيت شي حد شفرها، ولكن حيت كاين "ماكينات" خدامين. وهاد الماكينات كيقدروا يتقلبوا في أي لحظة. هاد الهضرة ما كاتنكرش الطبقات، ولكن كاتورينا زواق جديد، وطرق جديدة ما مولفينش نشوفوها في التاريخ القديم.

**2. المبدأ ديال البلاصة (الخداع ديال الدولة)**

هاد السراب ديال "الدولة هي كلشي" كيدير جوج أغلاط كبار:

> أ) كيصحاب لينا يلا شدينا الكرسي ديال الدولة، رانا شدينا القوة.

> ب) كيصحاب لينا يلا درنا حزب ولا نقابة، رانا لقينا أحسن طريقة باش نحكموا.

**3. المبدأ ديال التبعية (الاقتصاد والقوة)**

 هنا فوكو كيجاوب الشيوعيين: باينة بلي الاقتصاد كيحتاج ماكينات باش يخدم، ولكن ما خاصناش نقولوا بلي الاقتصاد هو اللي كيتحكم في كلشي بحال "الساروت". القوة ماشي غير "سطح" فوق الاقتصاد، بل هي وسط منو، مخبية فيه. خاصنا ننساو فكرة "الهرم" ونفهموا بلي القوة دايرة بحال "الشبكة" وسط الناس، مفرقة ومواصلة.

4. المبدأ ديال طريقة الخدمة (التطبيع هو العبودية الجديدة)**

 القوة ما كاديرش غير القمع والكذوب، القوة "كتصنع الواقع". وفي وقتنا هاد الصنيع عندو سمية: "التطبيع" (Normality). هي ملي كيولي "العادي" هو اللي كيحكم، بحال النعاس وسط العادة. القانون عندو حدود باينة، ولكن هاد "القاعدة" (Norm) كاتسرح بحال السرطان وكتاكل كاع البلايص الخاوية.

5. المبدأ ديال القانون (اللعبة ديال الممنوع)**

خاصنا نفهموا القانون بطريقة أخرى: ماشي هو اللي كيفرق بين الحلال والحرام (قانوني/غير قانوني)، بل هو طريقة باش نسيرو "الخروج على القانون". هاد الخروج اللي كيكون مسموح بيه للناس اللي عندهم الجاه. "غير الخيال اللي كيخلينا نآمنوا بلي القانون تدار باش يتحترم". الحقيقة هي بلي القانون كيديروه شي وحدين باش يفرضوه على لخرين، وباش يفرقوا بين الطرق باش نخرقوا هاد القانون نيت.

Referencias Bibliográficas (APA)

 * Deleuze, G. (1987). *Foucault*. Ediciones Paidós.

 * Foucault, M. (1975). *Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisión*. Siglo XXI Editores.

 * Foucault, M. (1976). *Historia de la sexualidad, Vol. 1: La voluntad de saber*. Siglo XXI Editores.

 * Foucault, M. (1980). *Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings, 1972-1977*. Pantheon Books.

Antonio Álvarez de Garmendia 

aadgpolitica@gmail.com